1. Luo Brothers
Segundo Apinan Poshyananda, "o uso de marcas comerciais e logotipos juntamente com p–steres chineses de propaganda polìtica, calendžrios e cart§es comemorativos de Ano-Novo evocam um sentimento de acolhimento sincero, carnaval alegre e divers§es er�ticas. Diferentemente dos pintores chineses, cujos trabalhos sâo conhecidos como Pop polìtico e Realismo cìnico, os irmâos Luo contemplam a cultura jovem como um estilo de vida que aspira ao espìrito da globalizaçâo. Aqui, os jovens chineses urbanos sâo celebrados como 'a geraçâo de sorte'. Eles nâo sofrem por falta de comida nem campanhas repressivas do governo. Pelo contržrio, sâo criados e 'alimentados' com MTV, Ronald McDonald, Sony, Konica e Oreo. (...) A inocència das crianças, juntamente com os vistosos desenhos decorativos pintados em laca, dissimulam a mensagem oculta dos irmâos Luo. Felizmente as crianças escaparam da doutrina comunista repressiva mas, como o resto do mundo, transformam-se em presas da faminta mìdia global e das campanhas publicitžrias que avidamente engolem a vulnerabilidade e a ingenuidade adolescentes. Ao mesmo tempo, os jovens anseiam por consumir as idëias-padrâo de beleza ideal que estâo na moda".

2. Identidade
Renato Ortiz questiona "... qual o significado da noçâo de cultura brasileira? Qual o sentido de uma identidade ou de uma mem�ria que se querem nacionais? (...) A problemžtica da cultura brasileira tem sido, e permanece atë hoje, uma questâo polìtica. (...) Tive de enfrentar um problema que se tornou clžssico na discussâo da cultura brasileira: o de sua autenticidade. (...) Ï o momento de reconhecermos que toda identidade ë uma construçâo simb�lica (a meu ver necessžria), o que elimina portanto as dövidas sobre a veracidade ou a falsidade do que ë produzido. Dito de outra forma, nâo existe uma identidade autèntica, mas uma pluralidade de identidades, construìdas por diferentes grupos sociais em diferentes momentos hist�ricos. (...) Na verdade, a luta pela definiçâo do que seria uma identidade autèntica ë uma forma de se delimitar as fronteiras de uma polìtica que procura se impor como legìtima. (...) Existe uma hist�ria da identidade e da cultura brasileira que corresponde aos interesses dos diferentes grupos sociais em sua relaçâo com o Estado. (...) A identidade nacional estž profundamente ligada a uma reinterpretaçâo do popular pelos grupos sociais e Ç pr�pria construçâo do Estado brasileiro".

3. Erro
Segundo Paulo Freire, "tanto por palavras como por atos, o educador deve fazer o aluno compreender que o erro nâo ë uma falta grave, uma prova de incompetència, mas, ao contržrio, um momento legìtimo de sua aprendizagem. (...) Quando se dž esse sentido Ç noçâo de erro, a relaçâo pedag�gica sofre profunda modificaçâo. Alëm de se facilitar a noçâo de aprendizagem entre as crianças, estimula-se o professor a ser mais modesto e permite-se que ele se despoje em parte do peso da autoridade. (...) Longe de ser estžtica, a curiosidade ë um movimento simb�lico incessante. O espìrito curioso nâo consegue aproximar-se de seu objeto, apoderar-se dele e assimilž-lo sem vacilaç§es ou enganos. Na pržtica pedag�gica, o erro, como conseqÆència l�gica da curiosidade, nâo deveria ser punido. (...) Uma vez liberado desse 'complexo do erro', desse sentimento de culpa, ë preciso que o saber (...) Queremos uma pedagogia que, sem renunciar Ç exigència do rigor, admita a espontaneidade, o sentimento, a emoçâo, e aceite, como ponto de partida, o que eu chamaria de 'o aqui e o agora' perceptivo, hist�rico e social dos alunos".

4. Globalização
De acordo com Apinan Poshyananda, "na China, os valores tradicionais e sentimentos antiamericanos estâo sendo engolfados pela marë crescente da 'americanofilia'. Uma ambigÆidade bizarra faz com que os Estados Unidos tenham a imagem de uma naçâo maligna, ao mesmo tempo em que boa parte dos chineses contempla o paìs com fascinaçâo. Pelos meios de comunicaçâo globais e via satëlite, a China vem sofrendo do mesmo dilema que o Paquistâo, pois a mercantilizaçâo e o consumo de massa sâo altamente antropofžgicos. Shangai e Beijing encontram-se sitiados na medida em que o desejo local por moda, fast food, cosmëticos, mösica e arranha-cëus norte-americanos solapa as tradiç§es e o status quo. O apetite avassalador por Big Macs, Michael Jordan, Madonna, Marlboro, Nike e Coca-Cola vem produzindo uma mistura de velho e novo, local e global, chinès e imagens estrangeiras hìbridas". O crescimento e a difusâo dos sistemas de comunicaçâo permitem que sociedades antes distantes e isoladas participem do que chamamos de globalizaçâo: seu acesso Ç informaçâo ë ampliado a cada dia. As produç§es de caržter regional nas artes plžsticas, assim como em outras atividades culturais, sofrem influèncias de toda ordem e se transformam num ritmo inimaginžvel hž poucos anos.

5. Colonização
Segundo Fernando Novaes, "n�s nâo preexistimos Ç colonizaçâo. Somos o produto da colonizaçâo. Somos a colonizaçâo. Quem foi colonizado foram os ìndios, foram os negros. (...) Essa coisa ë fundamental nos paìses que emergem do antigo sistema colonial, ao contržrio do que ocorre na Ãfrica atual, onde o colonizador e o colonizado se distinguem radicalmente. (...) Sâo diferenças de raça, de religiâo, de lìngua. (...) Na Amërica, as naç§es nascem, as naç§es sâo criadas, nâo pelos colonizados, que eram os ìndios e os africanos, e sim pelos colonos. Quer dizer: entre o colonizador e o colonizado, vai se formando uma camada, primeiro fluida, depois mais consistente, mas sempre um tanto indefinida, de colonos. (...) O processo de criaçâo das naç§es ë um processo de tomada de consciència do colono. (...) Quando, no sëculo XIX, se promove a independència, (...) se coloca (...) o problema, a dificuldade de identidade nacional, na medida em que (...) esses povos nâo podem se identificar com o colonizador. (...) Entâo, nâo somos nem portugueses porque estamos nos rebelando contra eles, nâo somos ìndios nem negros porque os escravizamos, os matamos e os exploramos. Somos o que? Somos Macunaìma: her�is sem nenhum caržter, isto ë, incaracterizžveis".

6. Imperialismo
O escritor e professor samoano Albert Wendt comenta os resquìcios do imperialismo no sistema educacional: "fundamentalmente, todas as sociedades sâo multiculturais, e isso ë mais verdadeiro no caso da Oceania do que no de qualquer outra regiâo do planeta. (...) Os sistemas de educaçâo formal (briténico, neozelandès, australiano, americano ou francès) introduzidos pelos colonizadores em nossas ilhas tinham todos um traço comum: baseavam-se no pressuposto racista err–neo e arrogante de que as culturas dos colonizadores eram superiores (e preferìveis) Çs nossas. (...) A educaçâo visava portanto 'civilizar-nos', separar-nos das raìzes de nossas culturas, livrar-nos daquilo que os colonizadores consideravam obscurantismo, superstiçâo, barbarismo e selvageria. (...) Nâo ë preciso dizer que a educaçâo ë o amžlgama vital de toda edificaçâo nacional. (...) A expressâo pr�pria ë condiçâo sine qua non do auto-respeito. Com essa diversidade, temos dado e continuaremos a dar nossa contribuiçâo valiosa Ç espëcie humana. Por isso ela precisa ser conservada e estimulada. Por cima das barreiras polìticas que dividem nossos paìses, começam a surgir entre n�s os liames estabelecidos por uma intensa atividade artìstica".

7. Antropofagia
Poshyananda, curador de Roteiros Ãsia, comenta que "Luo Wei Dong, que nasceu numa famìlia da minoria Yao na provìncia de Gangxi, vem colaborando com seus irmâos Luo Wei Guo e Luo Wei Bing no trabalho de pintura em laca. Embora Dong seja fascinado pela natureza antropofžgica da sociedade de consumo de Beijing, ele se recorda de hist�rias contadas por seu pai sobre canibalismo em Guangxi. Em 1967, em Donglan, o pai dos irmâos Luo foi testemunha ocular de uma matança envolvendo membros dissidentes do Partido, cuja carne foi ensopada e servida em banquetes. Embora esses atos nâo apareçam diretamente nas pinturas dos irmâos Luo, a metžfora da antropofagia ë evidente". Esse epis�dio de canibalismo na China, ocorrido durante o perìodo da revoluçâo cultural, tambëm assume um aspecto metaf�rico. A proposta de renovaçâo da sociedade comunista assumiu um caržter devorador, destruidor da mem�ria e do patrim–nio cultural de milhares de anos. Essa destruiçâo se estendeu, alëm da destruiçâo dos objetos e das instituiç§es, Çs pr�prias pessoas, representantes e portadores dessa mem�ria cultural.

8. Antropofagia na artes
Segundo o curador geral da XXIV Bienal, Paulo Herkenhoff, "a Antropofagia ë o momento hist�rico de grande densidade do Modernismo brasileiro. Oswald de Andrade, em seu 'Manifesto antrop�fago', descreveu-a como sendo lei önica e força consolidadora. Denunciou catequeses, inquisiç§es e missionžrios e estimulou a resistència dos nativos contra as invas§es estrangeiras. Nesta Bienal, a idëia de antropofagia permeia todos os segmentos. O projeto curatorial procura mostrar como esse conceito reflete-se nas artes plžsticas, por meio do processo de absorçâo e mistura de outras culturas, na formaçâo da identidade brasileira". Ana Maria Belluzzo diz que "a poëtica antropofžgica expressa criticamente a perspectiva da sociedade brasileira, tirando proveito da aproximaçâo de diferenças antropol�gicas e polìticas. Tem na ironia seu procedimento simb�lico por excelència, subentendida a necessidade de nos alimentarmos de outras culturas para nossa transformaçâo cultural. Implica tambëm no procedimento bžsico de existència de outro discurso a ser deglutido, possibilitando vantagens de invers§es par�dicas".

9.Cultura
Darcy Ribeiro define a cultura como "a herança social de uma comunidade humana, representada pelo acervo co-participado de modos padronizados de adaptaçâo Ç natureza para o provimento da subsistència, de normas e instituiç§es reguladoras das relaç§es sociais e de corpos de saber, de valores e de crenças com que seus membros explicam sua experiència, exprimem sua criatividade artìstica e a motivam para a açâo. Assim concebida, a cultura ë uma ordem particular de fen–menos que tem de caracterìstico sua natureza de rëplica conceitual da realidade, transmissìvel simbolicamente de geraçâo a geraçâo, na forma de uma tradiçâo que provè modos de existència, formas de organizaçâo e meios de expressâo a uma comunidade humana. Mediante a integraçâo nesses corpos de tradiçâo ë que os homens se humanizam, ao mesmo tempo em que se incorporam a uma determinada entidade ëtnica, ao aprender sua lìngua, ao se habilitar a fazer coisas de acordo com as tëcnicas que ela domina, ao se comportar segundo as normas nelas consagradas e, finalmente, ao viver de acordo com seus usos e costumes".