1. Claudia Andujar
"... Convivendo com os ianomémis, porque com eles comprometeu sua vida desde os anos 70, Claudia Andujar constituiu um acervo de milhares de imagens, nas quais se fixaram a descoberta de um povo e, com ela, a possibilidade de redescobrimento do mundo (...). As fotos de 'Yanomami' nâo mostram os ìndios e seu hžbitat, sua cultura e seus rituais. Claudia Andujar nâo documenta, mas tampouco faz fotografia 'de arte'. Recusando-se a tomar os ianomémis como objeto antropol�gico, jornalìstico ou artìstico, recusando a pr�pria relaçâo sujeito-objeto, a fot�grafa foi ao encontro do outro. E, se suas fotos sâo de uma precisâo rara e de uma beleza önica, isso se deve Ç pr�pria natureza do encontro e do registro do acontecimento (...). Se nâo hž documento nem 'arte', de que se trata entâo? 'Minha relaçâo com os ianomémis, fio condutor de minha trajet�ria de fot�grafa e de vida, ë essencialmente afetiva', diz Claudia Andujar. A observaçâo merece destaque, pois fornece a chave para a percepçâo das imagens como experiència pura. Com efeito, se o espectador percorrè-las atento Çs afecç§es que elas contèm e provocam, serž absorvido pelos movimentos que conduzem sucessivamente a artista Ç casa, Ç floresta e ao invisìvel" (SANTOS, 1998, 5.9).

2. Índios
"A categoria ìndio s� se define por oposiçâo aos brancos (...) abrange populaç§es muito diferentes entre si, seja do ponto de vista fìsico, seja do ponto de vista lingÆìstico, seja do ponto de vista dos costumes. Para tornar inteligìvel tal diversidade, os estudiosos tèm tentado ordenž-la atravës de classificaç§es, que tèm sido realizadas sob diferentes critërios de (...) diversidade biol�gica, (...) diversidade lingÆìstica e (...) diversidade de costumes" (MELATTI, 1983, 31). "A etnologia, em seus estudos sobre o ìndio brasileiro, nâo se vale apenas das classificaç§es lingÆìsticas, mas tambëm de classificaç§es de cunho mais nitidamente etnol�gico, como sâo as divis§es em žreas culturais. Uma žrea cultural ë uma regiâo que apresenta uma certa homogeneidade quanto Ç presença de certos costumes e de certos artefatos que a caracterizam" (MELATTI, 1983, 41).

3. Muita terra para pouco índio?
"Os ianomémis sâo um povo n–made que utiliza diariamente uma žrea de trinta quil–metros de diémetro para caçar, pescar, colher frutos e matërias-primas para o artesanato. Por isso, a reduçâo do territ�rio em dezenove žreas estanques e a objeçâo das autoridades, segundo as quais 'exige-se demasiada terra para poucos ìndios', representam na realidade grave ameaça Ç sobrevivència fìsica e cultural deste povo. O caso ë que a estratëgia de todos os governos brasileiros sempre foi a de 'domesticar' os ìndios isolados para impor-lhes os espaços, os tempos e os modos de vida menos onerosos para a naçâo. (...) O conceito ianomémi de floresta contëm, entre outras coisas, a idëia de lugar a que se pertence (urihi, na lìngua ianomémi), e isto deixa transparecer o conforto e a proteçâo de um ambiente familiar. (...) A floresta fornece a colheita e a caça. Esta ë reservada aos homens, individualmente ou em grupo, Çs vezes programada para fins de armazenamento ou em vista de rituais. A caça individual ë praticada durante o ano inteiro; a coletiva, na estaçâo da seca, envolvendo os membros de uma s� aldeia, eventualmente tambëm os h�spedes, durante visitas prolongadas. Cada grupo necessita de, pelo menos, um raio de dezesseis quil–metros para poder prover a carne necessžria. (...) Os ianomémis cultivam mandioca, macaxeira, pupunha, cana, batata-doce, carž, taioba, pimenta, papaia, abacaxi, tabaco, urucu e vžrios tipos de banana que, junto com a mandioca, formam sua alimentaçâo bžsica. Cultivam tambëm algodâo, carauž, bambu e outros vegetais dos quais utilizam folhas, sementes e fibras para o artesanato, para adornar o corpo e nos rituais mžgico-sacrais" (EUSEBI, 1990, 80-89).

4. Ianomâmis "Os ianomémis constituem o maior grupo indìgena ainda em parte isolado da sociedade 'civilizada', incluindo comunidades dispersas que nunca mantiveram contato com os brancos. Ï um dos öItimos povos geneticamente 'puros'. Geralmente, cada aldeia ë composta de uma grande maloca (shabono, na lìngua ianomémi), onde vivem vžrias famìlias, unidas por vìnculo de parentesco. O nömero de habitantes de cada aldeia pode variar entre trinta e 150 indivìduos. A maloca tem um diémetro de aproximadamente vinte metros por dez de altura. As aldeias vizinhas formam grupos locais, que mantèm entre si relaç§es sociais e rituais freqÆentes, com constantes contatos, troca de bens e alianças matrimoniais." "Ao redor da aldeia, os ìndios utilizam uma žrea para o cultivo da terra. Essa zona nâo ë somente um espaço de subsistència, ë tambëm resultado da produçâo coletiva, uma fonte de integraçâo social que vai do trabalho de muitas mâos aos encontros amorosos, legìtimos ou fortuitos. Cada famìlia possui seu pr�prio lote. Os homens desmatam uma pequena žrea de floresta que ë queimada durante o perìodo da seca. Em seguida, limpam e cultivam o terreno. Âs mulheres compete colher os produtos, transportando-os em grandes cestos que chegam a pesar, cheios, atë mais de sessenta quilos" (EUSEBI, 1990, 80-89).

5. Rituais religiosos
"A morte ë um elemento fundamental da cultura e da tradiçâo ianomémi. Os ìndios nâo podem falar de seus mortos. O corpo do membro da comunidade morto ë posto em posiçâo fetal, envolvido em sua pr�pria rede e conservado numa caixa de madeira suspensa entre duas žrvores, na floresta. Todos choram. Os parentes mais pr�ximos cortam os cabelos do defunto, enquanto as mulheres pintam-lhe o rosto com uma tinta vegetal preta. Os pertences do defunto sâo destruìdos, assim como os pequenos refögios que ele utilizava para pernoitar durante as caçadas e suas plantaç§es cultivadas em vida. Quando o corpo entra em decomposiçâo, os ossos sâo triturados num pilâo de madeira construìdo especialmente para o ritual. Os restos sâo em seguida recolhidos numa cesta que ë queimada no centro da maloca e as cinzas sâo guardadas pelos parentes numa moranga. Sâo ainda organizadas algumas cerim–nias (rehao), durante as quais uma parte das cinzas ë sepultada no local onde a famìlia do defunto prepara a fogueira e uma parte ë dissolvida no tradicional pirâo de banana e consumida por todos os parentes, para absorver os dons e a força do morto e para permitir a seu espìrito continuar vivendo sobre a terra" (EUSEBI, 1990, 80-89).

6. Sobrevivência
"Para entender a natureza da obra de Claudia Andujar dentro da arte contemporénea vale a pena evocar a de Joseph Beuys. Piloto da Luftvaffe atë que seu aviâo caiu em 1943 na Crimëia, Beuys, gravemente ferido, foi socorrido pelos tžrtaros e tratado por seus xamâs. O epis�dio foi decisivo em sua vida, em sua opçâo pelo trabalho artìstico e em sua pr�pria concepçâo da arte, que ele fundia com a vida. Como o artista alemâo, Claudia Andujar tambëm encontra os ianomémis na condiçâo de sobreviventes de um desastre. Judia, tivera seu pai e toda a famìlia paterna exterminados nos campos de concentraçâo. Mais do que um simples trauma, Auschwitz teve um impacto devastador na sensibilidade e na consciència contemporéneas, que Primo Levi dolorosamente apontou e ainda nâo foi totalmente compreendido por n�s. Era essa herança familiar e hist�rica que Claudia Andujar trazia consigo quando encontrou os ianomémis. E, assim como Beuys teve sua vida salva pelos tžrtaros, tambëm ela foi 'curada' pelos ìndios: com os ianomémis abria-se a possibilidade efetiva de voltar a acreditar na humanidade. Ora, esse bom encontro decisivo estrutura o eixo de seu trabalho e de sua vida e transpira em todas as fotos, bem como em sua incansžvel luta em prol dos ianomémis. Sobrevivente de um genocìdio, a artista compreendeu que os pr�prios ianomémis estavam ameaçados de genocìdio, em meio Ç indiferença geral da sociedade brasileira. Engajou-se entâo na luta em sua defesa, Ç frente da Comissâo pela Criaçâo do Parque Yanomami (CCPY), que teve um papel crucial na demarcaçâo do territ�rio em 1992" (SANTOS, 1998, 5.9).

7. Manipulação de imagens fotográficas
"A fotografia 'pura' postulava uma imagem ideal que transcende o cotidiano. Questionava a visâo de que a fotografia fosse um ato literal de registrar, entendia essa visâo como algo limitado. Mas, de qualquer maneira, insistia-se no fato de a fotografia basear-se no que era visto e nâo no imaginado. (...) Qual o papel da fotografia em meio a um clima estëtico dominado pelo Cubismo e Abstraçâo, em que os novos termos de referència eram os da relatividade e do subconsciente mais do que o registro de uma superfìcie real? De 1900 em diante podemos enquadrar uma sërie de respostas Ç fotografia que buscam integrar o ato fotogržfico na nova linguagem do Modernismo. Tal fotografia busca a manipulaçâo de imagens; abandonando qualquer compromisso com um registro literal do mundo como percebido pelo olho, buscando um novo c�digo visual que sugira a nova consciència trazida pelo Abstracionismo, Surrealismo, Dadaìsmo e Futurismo. Juntas, essas colocaç§es formam uma tradiçâo significativa por si mesmas, e complicam ainda mais os termos por meio dos quais procuramos entender o significado da fotografia como um meio de representaçâo do sëculo XX" (CLARKE, 1997, 187).

8. Rituais de iniciação
"Os filhos vèm ao mundo sempre fora da maloca ou diretamente na floresta. O recëm-nascido ë amamentado atë os très anos, para ceder entâo o lugar ao irmâo menor. (...) Entre os ianomémis, existem vžrios rituais que marcam os vžrios momentos da vida: entre os dois e os quatro anos de idade, eles tèm as orelhas furadas; entre os oito e os nove, as meninas sâo furadas em très pontos sob o Ižbio inferior e no septo nasal, para permitir-lhes enfiar pequenas hastes ou penas decorativas. Durante a primeira menstruaçâo, as moças permanecem no interior da maloca, assistidas pela mâe e sujeitas a vžrias restriç§es alimentares. No fim do ciclo, a mulher pode consumar o matrim–nio, anteriormente combinado. O esposo se compromete a oferecer determinados serviços aos sogros, como o de cultivar suas terras. Hž uma progressâo equilibrada na educaçâo dos filhos: atë pouco antes da puberdade, as crianças gozam de uma enorme liberdade, ainda que prevalecendo a tendència de delegar Çs meninas o cuidado dos menores, o que nâo compromete sua participaçâo na maior parte das brincadeiras comuns. Ï muito raro ver uma criança chorando" (EUSEBI, 1990, 80-89).

9. Alteridade
"A reaçâo diante da alteridade faz parte da pr�pria natureza das sociedades. Uma coisa porëm caracteriza todas as sociedades humanas: o estranhamento diante dos costumes de outros povos, a avaliaçâo de formas de vidas distintas a partir dos elementos de nossa pr�pria cultura. A esse estranhamento chamamos etnocentrismo" (THOMAZ, 1955, 430). "O diferente ë o outro, e o reconhecimento da diferença ë a consciència da alteridade: a descoberta do sentimento que se arma dos sìmbolos da cultura para dizer que nem tudo ë o que eu sou e nem todos sâo como eu sou. Homem e mulher, branco e negro, senhor e servo, civilizado e ìndio€ O outro ë um diferente e por isso atrai e atemoriza. Ï preciso domž-lo e, depois, ë preciso domar no espìrito do dominador seu fantasma: traduzi-lo, explicž-lo, ou seja, reduzi-lo como realidade viva, ao poder da realidade eficaz dos sìmbolos e valores de quem pode dizer quem sâo as pessoas e o que valem, umas diante das outras, umas por meio das outras. Por isso o outro deve ser compreendido de algum modo, e os ansiosos, fil�sofos e cientistas dos assuntos do homem, sua vida e sua cultura, que cuidem disso. O outro sugere ser decifrado, para que lados mais difìceis de meu eu, de meu mundo, de minha cultura sejam traduzidos tambëm por meio dele, de seu mundo e de sua cultura. Pelo que hž de meu nele, quando, entâo, o outro reflete minha imagem espelhada e ë Çs vezes ali em que eu melhor me vejo. Pelo que ele afirma e torna claro para mim, na diferença que hž entre ele e eu" (BRAND®O, 1986, 7).